人類史を多角的な視野に立脚して解明しようとする近年の研究動向の一環に認知学的考察と景観史的な把握がある。埋葬や祭祀遺跡など宗教的構造物の立地や方位に関する傾向を抽出し、同時代の生業や空間利用の特徴を考慮しつつ、背後の山並や眼前に広がる海原に対する宗教的意味づけを考察する手法である。近年の位置情報処理技術(G.P.S)の発達と普及は、こうした検討作業を容易にしており、かつ高精度の分析作業が可能である。
ただし山並や海原の上方には空が広がっており、周辺景観には天体の運行、日食や月食などの天文現象、台風・雷電、火山噴火や降灰などに伴う大気現象なども含まれる。しかし考古学や文献史学が過去の天体運行や天文現象を把握することは容易でない。そのため現状の景観史的把握は、地上の景観に限定して考察される段階に止まっている。これまで視野に入らなかった情景すなわちスカイスケープへの分析法を確立させることにより、初めて適確な景観史的把握や認知学的考察が可能になる。
このような問題状況は、日本列島の古代史関連史料の解釈にも該当する。神話の分析においては、天文現象を考慮しなかった津田左右吉以来の影響が強く、分析される場合も太陽に止まり、月や惑星・恒星および星座を含めた全体把握を欠く。さらに月に対する分析が遅れている点は重大な欠陥である。そのため神話の本質をなす天地創造イメージ、天体観、国土観を包括的に復元する作業に至らない。スカイスケープの把握が的確であれば、抽象的な理解の域を超えることのなかった上記の課題に対しても具体的な考察が展開でき、陰陽道を中心に天文観察が行われる9世紀以降との接続が可能になる。
とはいえスカイスケープの要素を組み込む研究が低調であった要因は、過去の天体運行の再現が人文科学分野単独では困難だったことにある。これら自然界の法則を時系列に沿って組み込み再現する分析法の提示が求められてきた。
こうした状況のもと、北條芳隆は古墳の埋葬頭位や墳丘墓築造企画研究から導かれた基本認識を背景に弥生時代集落や前方後円墳の方位に関わる検討を進め、考古天文学の手法に則して遺跡が示す軸線と過去の太陽の運行との対応関係を検討した。現時点において、弥生時代については太陽の運行との関連性が強く、古墳時代以降は古代中国で構築された天の北極(北辰)に依拠する方位観が加わると理解している(北條2017b)。なお埋葬頭位が年間の太陽の運行と関わる現象については北海道の縄文時代遺跡に実例があり、アイヌ民族の埋葬にも類似した習俗があったと指摘されている。この問題の取り扱いについては瀬川拓郎と意見交換を重ねてきた。また弥生・古墳時代の青銅鏡の一部に描かれた宇宙観と日本列島側での受容については辻田淳一郎との意見交換を始めている。なお太陽の影を用いた古代の正方位観測「表計」法については、実験を併用した検討の結果、古墳時代に導入された可能性は低く、日の出・日の入り方位や北天の諸星を直接視認する方法であったと理解している。
さらに火山など災害景観と古墳との関連性については、地殻災害の実態史料の解析を進める保立道久の著作『歴史のなかの大地動乱−奈良・平安の地震と天皇−』(2012,岩波新書)に学び、保立との議論を重ねた結果、日本列島の原始・古代社会では火山神・地震神が中核的な神格であったとの共通見解に達している。
文献史料研究では、六国史の天文異変記事について細井浩志が年代の復原を含む総合的な考察を加えている(細井2018a,bほか)。細井の暦日復元研究は、最新の天文学および考古天文学との照合によって達成されており、天文関連史料の年代観と信憑性の吟味に新たな途筋をつけた。さらにその成果を基礎に、天文異変記事の背景にある政治的性格やイデオロギー性に新知見をもたらした。古代における気象変動と社会情勢との相互作用を研究する田中禎昭も、史料の分析に天体・天文現象を適用することの重要性を痛感している(田中2015)。
他方、後藤明はオセアニアや東南アジア地域の考古学・人類学研究を推進し、人類の時空間認識における景観の問題や天文現象や天体運行の重要性に着目してきた。その結果、神話と天体運行は深い結びつきをもつことや、遠洋航海にあってスターナビゲーションが重要な意味をもち、それが神話の生成と不可分に結びつくことを解明した(後藤2015a,bほか)。実地研究では石村智とも協働し、過去の天体運行を把握するにあたっては関口和寛・高田裕行・吉田二美ら、天文学研究者からの支援・助言を受けてきた。なお高田は2009年以降、日本古来の星の名称や独自の星座文化(星群認知の個別類型)と、それらに付随する伝承・物語等の天文民俗学の包括的な研究を進めている。
上記のとおり北條・瀬川・辻田・(保立)・細井・田中は、主に陸地からの観察に主眼をおき、信仰や思想の問題として天体運行や火山との関係を検討し、あるいは関心を抱いてきた。一方の後藤・石村・関口・高田・吉田は、主に海洋からの観察に主眼をおき、航海術の側面から神話との関わりを検討してきた。双方の問題意識は共通するが、前者は太陽の運行に重点をおき、後者は星の運行に重点をおいて研究を展開してきた点において相互補完関係にある。そのため双方の研究成果や課題を突き合わせ、併せてこれまで日本列島での考古学的検討を保留してきた月や惑星の問題を共同で検討することで天体現象全体の把握が可能となり、陸地側と海洋側からの場景を総合した景観史的把握と認知的考察が実現する。
本研究が掲げる学術的問いは、日本列島の景観史において、天空の情景が時空間認知にいかに深く関わってきたかを問い直すことである。この問いと対峙し実態解明を進める。
過去の周辺景観との相互作用に注視しつつ人類史を考察することの重要性は人文学系の諸分野でも共通認識となりつつある。そこに天体景観を加えるなら、周辺景観は動的かつ周期性を帯びる対象として把握される。太陽や月を始めとする各種の天体現象への認知は、祭礼や死生観の問題とも直結し、神話の原風景ともなったからである。同時に天体運行は、過去の人びとが抱いた時間の観念すなわち暦と直結する問題でもある。
日本列島を対象として我々が構築を目差している考古天文学とは、これら諸課題への系統立った分析が可能で、かつ客観的な評価を下すことが可能な研究法を指す。2019年から2022年まで の4年間、我々は「天文学との連携にもとづく考古学・古代史学研究法の構築」と題する科 研費基盤研究(A)の助成を受け、日本列島と南太平洋の島嶼部を対象に、過去の各種天体 現象と人類史との相互作用の解明に取り組んできた。
このうち焦点として浮上してきた問題 状況と、過去4年間で準備されたデータベース構築の状況などを3項目に分けて記述する。
考古学の成果として特筆されるのは、周期的に変転する月の運行と先史時代祭祀関連遺跡の軸線との対応関係が明確に導かれたことである。月の運行軌道は太陽のそれとは5度強の傾きをもち、地上からみた月の出没範囲は太陽の出没範囲より広くなる「高い月」の期間と、 太陽の出没範囲より狭くなる「低い月」の期間とを9.3年周期で繰り返している。このうち縄文・弥生時代の祭祀関連遺跡には、「高い月」の間、冬至付近に現れる満月の出現方位に 軸線を向けるものがある。具体例は青森県三内丸山遺跡の掘建柱建物群と佐賀県吉野ヶ里遺 跡北内郭である。太陽よりも高く輝く年末年初の満月が重視され、信仰の対象ともなったことを示す実例であるが、単に信仰上の問題ではなく、暦の指標ともなった可能性がある。
吉野ヶ里遺跡の場合、北内郭が軸線を向けるのは「高い月」の極大期より2年前の12月上 旬に到来する満月の出現方位であるが、当該年は同時代の中国暦法における理想的な年初と される「朔旦立春」に相当する。北内郭内に建てられた物見櫓の軸線にも、当時の中国側暦 法における平気法に則した二十四節気の日没方位に一致するものが複数存在し、これら建物 の反対側の正面から当日夕刻の満月が出現するという、偶然とはみなしえない現象がある。 つまり弥生時代の北部九州では、中国暦法からの部分借用があり、年初付近の満月の出を基 準に1年間の暦を設定した可能性が濃厚なのである。
これまでの定説的な見解は、季節の移ろいに沿わせた時間感覚と日の出・日の入り方位の 変化を捉える素朴な「自然暦」にすぎないとされてきた先史時代の暦観であるが、文明側の 知識からの部分的な借用を視野に入れた抜本的な問い直しが求められる。
文献史学では日本における古代から中世までの月信仰や観月の問題を掘り下げ、それは古代中国の西王母信仰・神仙思想に根ざすものであり、のちに仏教の禅宗にも引き継がれる長期的な宗教的・儀礼的営為であることが確認された。
また農事祭に関連する事象としては、伊勢神宮で開催される春の「祈年祭」と秋の「神嘗 祭」が、じつは古代中国暦法の二十四節気のうち正月中気である「雨水」(2月21日)と九 月中気の「霜降」(10月22日)に対応する可能性が高まった。つまり伊勢神宮での祭礼は日 本列島に固有の農事暦だとみなす一般的な通念とは異なり、両祭礼の起源は中国側で醸成された農事暦に由来する可能性が浮上したのである。本神宮(内宮)の式年遷宮が当初19年周 期で実施された背景についても、1で述べた月の運行周期との対応関係のもとで把握すべき ことが明らかとなった。さらに本内宮の式年遷宮の暦日は九月十六日を中心に据えるもので あったから、晴天であれば満月が地上を照らす情景下での祭礼であったことも確実視される。
こうした観月や過去の祭礼期と月の関係については、後述の天体景観再現システムを併用 することにより、具体的な情景との比較点検にもとづく分析が可能になった。
文献史学では、『古事記』や、『日本書紀』から始まる六国史および陰陽道の『安倍秦親 朝臣記』に至るまでの古代の諸記録に残された、星辰信仰関連記事に関するデータベースを 構築した。これによって文字記録に残る日食や月食、各種の星食、隕石の落下など各種の天 体現象の発生年代、期日と場所を網羅的に把握できる。各地の禅僧や歌人らが残した中世室 町期の観月に関わる詩歌のデータベース作成も進展中である。
日本列島の北と南では天体の見え方が異なり、星座の捉え方や意味づけにも差異がある。 たとえば昴(プレアデス星団)の和名や利用法を比較した場合、本州から九州、トカラ列島 までのまでのエリアと奄美諸島以南との間に明確な境界線が引かれる。こうした天文文化に みる日本列島南北の比較を目的として、文化人類学では、北海道アイヌ文化の星座名を網羅的に収集した末岡外美夫の先行研究(末岡2009『人間達(アイヌタリ)のみた星座と伝承』末岡由喜江刊) を基礎に、そのデータベース化を進めている。同時に天文民俗学では、現在に残る七夕祭や月見の習俗に関する現況調査を進め、それぞれの由来や地域性が生じる背景を考察した。
さらに沖縄八重山地域を対象として、島嶼部に残る「星見石」の軸線と昴の上昇方位との対応 関係を点検し、農事暦への利用法に関する実地検証を行った。こうした現況調査の積み上げ を通じて、本来は多元的で豊かな内容を備えていたはずの、日本列島各地に残る天文文化の 実相を解明したいと我々は考えている。なお各地の星座観を整理する際には、認知科学から の支援を受ける必要もあるため、現在は分類項目の抽出と整理を進めている。