本研究において解明しようとする課題のうち代表的なものは次の3項目である。
既述のとおり北條は、縄文時代と弥生時代については太陽の運行との関連性が強く、古墳時代以降は古代中国で構築された天の北極(北辰)を志向した方位決定が加わると理解している。前者は東西方位重視、後者は南北方位重視だといえるが、前者は年間の日の出と日没方位に依拠するため、真東・真西からそれぞれ約60度の扇状を呈する。縄文時代の埋葬頭位には真西から約60度の扇状に広がる事例があり、弥生時代の祭儀施設が夏至の日の出方位に軸を揃える事例や、祭儀施設からみた年間の日の出方位の指標となる嶺峰が聖域化され、かつ夏至と冬至を重視したと判断できる事例がある。沖縄地域においてもグスクの祭儀施設が冬至の日の出方位と揃う事例が複数例あり、祭礼の日取りも冬至であったとの記録がある。
これらを一括して提示した仮説であるが、時空間を隔てた関連づけには無理があり、かつ実状は多様で単純化は不可能だと予測される。つまり本研究では、北條仮説を批判的に検討し、現実の資料的状況を時系列および空間軸に沿って再整理することになる。また後者についても歳差現象の影響を受けて北辰は直接視認できず、現在の北極星(鉤陳星)と北斗七星の主星である天枢星の周回軌道範囲を“みなし北辰”とした可能性が高い。近畿地方における古墳時代前期の埋葬頭位の状況が、こうした判断の根拠であり、ここから古墳時代における「子」の方角の実体は真北から25°程度の振れ幅をもつ扇状を呈したものと理解する。さらに古代中国では北斗七星の柄の先端が直立したタイミングを捉え、その方角を「子」とする方位決定法「北斗法」(細井2014)が知られ、日本列島における受容や改変の有無の点検が求められる。古墳時代の場合、その方位は真北から東に15度の振れであった。現時点において先の“みなし北辰”と北斗法を抱き合わせた方位決定であった可能性をもつ事例が埼玉県域と岡山県域の前期前方後円(方)墳で認められるが、これら北天の諸星と考古資料との関係についても北條仮説の妥当性や適用範囲の判定を行う。本項目の主眼は、過去の方位観や方位決定法に引きつける形で、天体に対する人類の認知構造の普遍性と地域性の追求を進めることにある。
考古学や人類学の一部からは、縄文時代社会は死と再生の拠り所を月に求めたとの解釈が提示されている。折口信夫やネリー・ナウマンの論考に代表される月信仰基層論であり、文献史学・考古学・天文学からの点検が求められる。本仮説の主要な根拠は土偶などの祭祀遺物や万葉集など古謡に止まり、遺跡・遺構との関係は不明なため困難な課題であるが、「月」の問題を外すことの根拠もない。そのため考古学では遺構が示す方位の問題として本仮説を定位可能な事例の存否を追求する。また文献史学と天文学では、天から落下してくる物体としての「月の落水」問題を検討する。それは雷電などの大気光学現象、彗星、隕石、火山弾などの落下物の検討を含むが、倭国神話の中には山上の磐座を天から落下してきた「神宮」とする観念がある。これら関連する諸史料と諸事象を総合することにより、本仮説に対するアプローチの領域を拡張する。
本項目については、高田が収集してきた日本の天文民俗誌・伝承・文芸・信仰等に関する諸資料の再整理を行う。天文民俗誌の代表格は七夕と観月であるが、その実態は極めて多様である。詩歌史料の分析からは、天文景観への着眼が時代ごとに異なる傾向が指摘される。さらに天文に関連する信仰には、妙見信仰のような広域的な潮流がある一方、降星伝説や星井戸、隕石を神体・本尊とする地域信仰など、様々な形態が全国に散在する。これら多様性を帯び変容に富む各地・各時代の状況を比較・分析することを通じ、最大公約数として浮かび上がる宇宙観の歴史的変遷を明らかにする。加えて、その現代的実相を探るための一法として、全国のプラネタリウム館や観望会等を活用した実験心理学的なモニター調査を試行する。
本項目の主眼は、天文景観との対話の総体でもある民俗的文化的集積の分析から、その特徴と傾向を把握し、いかなる要素や条件、相互作用のメカニズムが、現代日本人の基層的なメンタリティ形成に影響を与えてきたのかを考察することによって、天文景観への包括的認知モデルの構築を目指すことにある。それを雛形とすれば、普遍指標としての天文景観のメリットを活かし、アジア圏や他の世界諸地域との広域比較が可能になる。その実現に向けた目論みである。
本研究は過去4年間の共同研究成果を基礎とするが、そもそもの着想は、日本考古学や古 代史学において近年注目されつつある景観史学の枠組に、天体景観を組み込むべきとの思いに端を発している。
代表者北條芳隆は、日本列島における各地の前方後円(方)墳の方位と周辺 景観との対応関係に注目して個人研究を進めてきた。その結果、火山など特定の山岳の頂点 に軸線を向けるものや、年間の太陽の出没範囲に墳丘の軸線が収まる事例を「古相の方位観」 つまり伝統的な方位観念に依拠するものとした。一方、古墳時代から顕著となる中国発の北 辰信仰の影響については、当時の北斗七星の周回範囲に墳丘の軸線や埋葬頭位が入る事例を もって同定し「新相の方位観念」に依拠する事例とした(北條2017『古墳の方位と太陽』同 成社)。古墳時代は新旧の方位観念が同居する状態のもとで推移し、新相の方位観念は飛鳥 時代以降に顕在化して古代の都城の成立に至るとの解釈であり、概括的な枠組としては上記 の理解に変更の必要はないと考えている。
しかし共同研究を進めるなかで痛感させられたのは、月の運行への視座が欠落していたこ とであった。急ぎ関連資料の検索と点検を進めた結果、上述のとおり「高い月」と「低い月」の重要性を確認した。満月を重視する営みは「月の若水信仰」とも絡み、人々の死生観とも 深く関わる事象である。文献史学の分担研究者田中禎昭や研究協力者保立道久からの助言を受け、この問題は日本神話の基本構造を再検討する方向へと進展している。
さらに月の運行と太陽の運行との両者を調整する太陰太陽暦との比較点検の必要性にも気づかされた。文献史学の分担研究者細井浩志からの助言を受けつつ分析を実施した結果、福岡県平原1号墓では、同時代の後漢四分暦からの部分借用が認められた。すなわち墳墓の東 側に立てられた大柱から早朝の影が墓壙の中央に伸びる期日は、平気法に則した二十四節気の春「雨水」と秋「霜降」の両日であることが判明したのである。この結果からは、先に述べた伊勢神宮における主要な祭礼日との一致が指摘できる。さらに『魏志倭人伝』に記載さ れた、3世紀代の倭人は正確な暦への理解がなく原初的な自然暦を使用するに止まる、との 記述内容への抜本的な見直しが必要であることも確信できた。
このような経緯のもと、太陽の運行や北天の周回星の運行との関係把握を基礎としつつも、現在は月の問題および暦の問題へと課題の重点を移している。
考古天文学は欧米側で開拓された経緯もあり、過去の天体景観を踏まえた景観史研究は欧 米諸国で活発である。その半面、戦後の日本考古学や古代史学ではごく低調であり、唯一 「古天文学」を創始した天文学の斉藤国治が重要な研究業績を挙げてきた(斉藤1990『古天 文学への道-歴史のなかの天文現象−』原書房など)。しかし考古学や歴史学など人文系の学 問分野への波及は弱く、積極的な批判や賛同を得るには至らなかった。天文学や暦学など理 学系の分野での議論に終始したのである。領域横断的な共同研究体制を組む本研究は、具体 的な分析を行う前に整えるべき史料群の吟味、および考古資料の条件整備を過不足なく施す ことを通じて分析の確度と精度を担保しつつ、斉藤が提唱した「古天文学」の趣旨を継承するものである。常に共同討議を踏まえることを通じて分析結果の評価を行う。以上が現状の研究動向を見据えるなかで我々が構築した基本方針である。
北部九州の弥生文化に太陰太陽暦からの影響が色濃く認められることについては、2021年 3月に開催された暦の歴史をめぐる国際学会において申請者北條が報告を行った(後掲)。 また2022年5月には、東京で開催された日本考古学協会総会において、〈arcAstroVR〉の概要を紹介すると共に、吉野ヶ里遺跡を素材とする映像を開示した(関口・後藤・北條・岩城「祭祀関連遺跡と過去の天体景観」於早稲田大学)。
18.6年周期で到来する月の運行の極大期“major lunar stand still”における月の出と 古代の祭祀との関連性が深いことについては、欧米側の考古天文学では以前から注目され、 現時点でも関心を集めている。考古学・文化人類学の分担研究者後藤明は、2022年7月に開 催された世界考古学会議において、吉野ヶ里遺跡北内郭の状況を報告した(Akira Goto Prehistoric Cosmology and Moon Calendar of Early Rice-farming Society in Japan: an attempt of simulation with arcAstroVR.〔ID:1028〕)。本報告は月の問題を核とする活発 な討議の起点ともなり、高評価であった。